三、全國十年夜有名道觀
1、北京白云觀
見中國歷代有名道觀、道長簡介（二）：道教兩年夜祖庭
2、武漢長春觀
位于武昌年夜東門東北角雙峰山南坡，黃鵠山（蛇山）中部，觀內信奉道教全真派，以其創包養 始人王重陽門人邱處機道號“長春子”而得名。是我國道教有名十方叢林之一包養網 ，為歷代道教活動場所，稱“江南一年夜福地”。 歷史上有名的江西的廬山也設有長春觀的下院。 該觀被武漢市列為一級文物保護單位。
武昌長春觀
長春觀歷史長久，道學源遠流長。相傳現代，此地為湖汊，因多松樹而稱之為“如何？”藍玉華期待的問道。“松島”。楚地崇巫，故秦漢以后，此地設有“先農壇”、“神祗壇”、“太極宮”，為貴爵祭奠六合、祖先之地。據傳道教鼻祖老子曾應門生之邀包養網 赴廬山“會五老”，曾經過鄂州雙峰山麓的“長松島”。后人附會此“松島”便是“長松島”，并建“老子宮”以紀念。 長春觀一帶在三國時是一片茂密的竹林，被稱為“紫竹嶺”。《二十四孝》中孟宗“哭竹生筍”的故事就發生在長春觀旁的螃蟹甲，長春觀東院亦有孟宗祠亦紀念此事。《鄂州志》中還言：“時有黃鶴飛騰于紫竹間”。觀旁的白鶴井有白鶴泉一口，是仙鶴們飲水之處。又稱呂仙煉丹井。此井在上世紀五十年月修長江年夜橋后被封，但仍存。
北宋期間，雙峰山建有元慶觀，嗣承龍虎山閣皂派符箓金丹教義，為天師道道場。南宋的朱包養網 熹在他的《鄂州社稷壇記》中真實地記載包養 了這里設壇祭奠的情形：鄂州“城東黃鵠山，廢營地一區。東西十丈，南北倍差，按政和五禮畫為四壇”。
元初，全真包養網 教龍門派創始人丘處機，因助元太祖成吉思汗平定全國有功，屢次受封賞，并掌管全國道教。丘處機仿釋教創十方叢林軌制，派門生至荊湖之地的武漢創辦道教叢林，在松島建築長春觀。丘處機號長春子，全真派北七真中稱長春真人，門生遂將此觀命名長春觀，以祭奉其師。丘處機在元軍南下時“一言止殺”、濟世救平易近，是以也得平易近眾擁戴。每年農歷正月十九為長春真人圣誕，長春觀要舉行盛大隆重的丘祖會，武漢風俗稱之為“迎春會”，也稱“燕九節”。《桃花扇》作者孔尚任為此作有《燕九竹枝詞》：“才是星橋又步云，真仙不遇心如結”，描繪了這一盛會。
明成祖永樂十二年（1414）曾對長春觀進行年夜規包養 模維修和重建。楚昭王朱楨過誕辰，至黃鵠山長春觀為其父朱元璋祈壽降噴鼻，取“長春觀”長春二字，將黃鵠山改稱長春山。明世宗嘉靖年間，該觀 “仙真代出，為湖北叢林特著，房屋間，道友萬數，噴鼻火輝煌”。
長春觀明末毀于兵燹，清康熙二十六年（1687年）曾進行維修和重建，長春觀此時被譽為“江楚名區，道子云集之處，黃冠皈依之所”。觀內收藏的全套明版《正統道躲》，是全國僅存的四部道躲之一。有名的音韻學者錢年夜昕，在乾隆三十九年（1774）慕名而來長春觀閱查《道躲》，在來成樓寫下了《三洞旋華序》。但咸豐二年（1852）又毀于承平天國戰火。承平軍與清軍曾三次爭奪武昌城，長春觀為其年夜帥指揮部，又因承平軍信基督教，視佛、道二教為異端，逐毀長春觀和寶通寺。清王朝在湖北督辦軍務的欽差年夜臣官文有首七律《觀焚》記其興廢感歎：“古觀焚如歲月遷，問誰火里種青蓮。 春風料峭雙峰樹，郁氣氤氳萬縷煙。 每意滄桑增閱歷，欲尋洞府學仙人。 有緣到此空休返，且上回頭普渡船”。 同治包養網 二年（1863），龍門派十六代傳人何合春自武當山來此，發愿重建長春觀。獲得得官文及江南提督軍門李世宗等處所官員和士紳的贊助，進行了年夜規模修繕。整個觀宮仿明代建筑形式，以斗拱鉚榫純木結構，重建了“三包養 皇殿”、“紫微殿”、“玉皇閣”、“來成樓”、及殿后爬山石級，使長春觀“廟貌森嚴，回復舊“是啊，想通了。”藍玉華肯定地點點頭。觀。”同治四年（1865），在北京白云觀掌管傳戒的年夜律師張耕云，應長春觀監院于本賢、金教法之邀來觀開壇說戒，盛況絕後。
長春觀在近代中國反動史上也有著光輝燦爛的一頁。早年的“辛亥反動”的策劃者曾以道觀為掩護居此處籌劃起義事宜； 1926 年，北伐軍葉挺獨包養立師駐扎長春觀，并在三皇殿設立前線指揮部。國平易近反動軍總政治部副主任郭沫包養網 若曾在觀內暫住。起義中，躲經閣、來成樓、三皇殿均遭炮彈擊損。鄧演達在此督戰，衣袖被子彈擊穿，俄國翻譯紀德甫殉難在觀內。為此，郭沫如有詩同痛悼：“一彈穿頭復貫胸，成仁苦衷底從容。 賓陽門外長春觀，留待千秋史管彤”。平易近國14年（1925）侯永德任監院期間，獲得督軍蕭耀南、士人項竹坪的損資而修躲經閣。黎元洪贈匾“年夜愿圓滿”，蕭躍南贈匾“道岸同登”。 1931年，侯永德道長又謀得湖北省主席夏斗寅的支撐捐資，對道觀進行年夜規模的修繕，長春觀建筑群格式終于完成。全觀面臨武珞路，背依雙峰山，依山而筑“我不明白。我說錯了什麼？”彩衣揉著酸痛的額頭，一臉不解。，層層遞進，錯落有致。中為5嚴重殿，現存4重，順次為靈宮殿、太清殿、七真殿、三皇殿。東西4院，原為乾坤兩道清修之所，現保留部門建筑。
新中國成立后，因建築武漢長江年夜橋，對原在黃鶴樓舊址的呂祖閣拆遷，遂由當局拔款，將呂祖閣的神像等遷進長春觀，并對長春觀進行維修。“文明年夜反動”中，長春觀作為“四舊”被毀：神像被搗毀，宗教活動自願結束。文革結束后，1982年當局拔款，重建長春觀殿宇，重塑神像，1984年宗教活動得以恢復并對外開放。
“文革”后長春觀“燕九節”的祭拜活動
長春觀有聞名于世的“三絕”，那就是全國僅留一塊的“地理圖”、帶有躲族風格及歐式風格的建筑、乾隆帝御賜“甘棠”石刻。國內本有三塊《地理圖》碑，為道教地理學家所留，上刻有“諭旨”二字。一塊在杭州玉皇山，一塊在陜西某觀，一塊即在長春觀。前兩塊皆毀于文革，僅留長春觀包養網 一塊全圖碑，乃為一絕，是極珍貴的地理學文物；長春觀是我國道教獨一的一個帶有躲族風格及歐式風格的建筑群。緣由有二，一是清末助建長春觀的欽差年夜臣官文乃滿族人，崇信躲傳釋教，所用工匠受其影響，將躲族吉利物年夜象及躲紅花圖案裝飾于殿堂。二包養 是清末長春觀掌管侯永德底本是左宗棠手下的一員將官，后落發為道人，掌管長春觀時受東方思潮影響，以歐式風格和中式風格相結合，建築了全國獨一的歐式建筑為主體的道教建筑——道躲閣，其屋檐上用水泥“堆塑”而成的傳統花飾，其工藝現已掉傳，堪為一絕；再則是位于道躲閣前的乾隆親書石刻“甘棠”二字，也是在道教建筑中為數未幾的帝王題詞，亦為一絕。
長春觀內全國獨一以歐式建筑為主體的道躲閣
長春觀的建筑特點頗有特點，構成一個分為左、中、右三路依山勢而上、層層遞進的建筑群體，結構嚴謹，布局得體。
中路主體建筑為五進：靈官殿、二神殿、太清殿、太清殿左為鼓樓，右為鐘樓、古神壇、古先農壇，兩壇之間為“田地天機”和“會仙橋”。右路為十方堂、經堂、年夜客廳包養 、好事祠、年夜士閣和躲經閣等；左路為齋堂、寮堂、邱祖殿、住持堂、世譜堂、純陽祠等。
重要建筑為磚木結構，斗拱飛檐，梁柱欄包養網 板和殿內神龕的雕鏤，細膩生動，精致典雅，具有典範的湖北道教建筑藝術特點。
靈官殿
位于中路一進，進山門后之首殿。殿內供奉道教鎮守山門之神王靈官。殿宇居高臨下，極為威嚴氣派。
長春觀靈官殿
太清殿
位于中路二進， 穿過靈官殿后庭院，便是長春觀年夜殿太清殿。年夜殿正中供奉道祖太上老君品德天尊，左奉關尹子文始師長教師，右奉南華真人莊子。太清殿左側有和合洞，供奉和合二仙。
長春觀太清殿
七真殿
位于三進正中，為長春觀主殿，供奉王重陽門生”全真七子“；為首邱處機，為龍門派祖師；正月十九相傳為邱處機誕辰，每年本日，有“燕九節”，又稱邱祖廟會。
七真殿左有忠仁堂，供奉關公。右包養網 有甲子殿，殿正中為“斗姆元君”，元君三目、四頭、八臂，為天上眾星之母，主管群星。左為三臺星君、南斗星；右為“左輔”、“右弼”星和“斗極七星君”。道教認為，南斗主生，斗極主逝世，是以拜者甚眾。過七真殿，則有會仙橋。相傳每年的七月七，有緣人可在此遇見仙人，有求必應。
過橋后左側呂祖殿，相傳呂祖傳道王重陽、馬丹陽等全真七子，是為道教北宗。呂祖殿本位于蛇山江邊，因建築長江年夜橋，文物拆遷移至長春觀。
七真殿內七真畫像
三皇殿
四進正中為三皇殿，此為長春觀最高處。中供奉宓羲、黃帝和神農三皇。左奉財神，右為慈航道人觀音菩薩。樓上有玉皇閣，供奉玉皇年夜帝。
三皇殿左側住持堂。自住持堂向西轉下，西側有來成樓，道躲閣，頗有西洋模樣；道躲閣躲有四部《正統道躲》中的一部，彌足珍貴。道躲閣前左有石刻，上書“甘棠”二字，乃乾隆親書御賜，此為道教建筑中為數未幾的帝王題詞，亦為長春觀三絕之一。
道躲閣前乾隆題寫的“甘棠”石
3、蘇州奧妙說實話，這一刻，她真的覺得很慚愧。作為女兒，她對父母的理解還不如奴隸。她真為蘭家的女兒感到羞恥，為自己的父母感觀
全國名為玄道觀的道觀良多，有泉州奧妙觀、南陽奧妙觀、四川安岳奧妙觀、吳山奧妙觀、荊州奧妙觀、沔城奧妙觀、仙桃奧妙觀、廬山奧妙觀、荊州奧妙觀、蘇州奧妙觀等，此中以蘇州奧妙觀最為有名。蘇州奧妙觀是位于蘇州古城中間觀前街。奧妙觀的主殿三清殿始建于西晉咸寧二年，重建于南宋淳熙年間， 是中國現存最年夜的南宋穿斗式樣木構建筑。殿宇保存了不少宋代遺物，如梁架、斗栱等。面闊包養網 9間，雕鏤華麗，被列為第二批全國重點文物保護單位。
蘇州奧妙觀
奧妙觀相傳原是年齡時代宮舊址。道觀創建于西晉武帝咸寧二年（276），初名真慶道院。東晉明帝太寧二年（ 324 ），敕改上真道院。唐玄宗開元二年（714），改名開元宮，賜內帑重建。唐昭宗年夜順元年（890）遭遇兵火，僅存山門，正殿，北宋太宗至道年間（995 —997），改為玉清道院。真宗年夜中祥符二年（1009），詔改天慶觀，賜帑建東東北北四廡，包養網 新修東西墻垣，由專業畫師畫成“三天天宮勝景”巨幅壁畫。徽宗宣和七年（1125），道君天子趙佶敕賜噴鼻火田五十頃。南宋高宗建炎四年（1130 ），毀于兵火。紹興十六年（1146）至孝宗淳熙六年（1179包養 ），蘇州處所官王喚、陳峴、趙伯 肅先后掌管修復重建。
元成宗元貞元年（1295 ），始稱奧妙觀。元順帝至正二十六年至二十七年（1366—1367），奧妙觀又一次遭到戰亂的破壞，幸未全毀。明洪武年間（1368 —1398 ）朱元璋整頓宗教，賜封蘇州奧妙觀為正一叢林，設治理道教事務的機構道紀司于觀內。千年古觀此時不僅是蘇州道教的重要活動中間，並且也成為處所當局司儀、祝禱的場所。明宣宗宣德年間（1426 —1435），羽士張宗繼倡建彌羅寶閣。英宗正統三年（1438），巡撫周忱、知府況鐘首捐俸資，于正統五年建成彌羅寶閣，為奧妙觀增加了一座氣勢宏偉、絢麗多姿的副殿。該閣毀于明神宗萬歷三十年（1602）。
清代，為避康熙天子玄燁的名諱，改奧妙觀為圓妙觀，別名元妙觀，直到平易近國后，才恢復奧妙觀的舊稱。康熙十四年（1675），布政司慕天顏首倡重建彌羅寶閣，咸豐十年（1860）又毀于戰火。同光年間，紅頂商人胡雪巖獨立捐資重建寶閣。
辛亥反動后，吳縣議事會在奧妙觀住持寶成立。平易近國元年，道紀司被廢，吳縣道教公會隨之產生。當年8 月28 日薄暮，彌羅寶閣忽然起火，所有的燒毀。1933年，蘇州各界在其舊址上建起了一座中山堂。
中華國民共和國樹立后，奧妙觀在文革中被徹底摧毀。改造開放后，自1999 年開始，花了五年多時間，分三個階段實施整治更換新的資料工程。一期工程的重點是周全維修和保護奧妙觀的古建筑，此中包含對已毀的主要殿堂進行恢復性重建，對觀內外整體環境進行徹底的清算整治，并增設相應的市政、平安設施。
晚清時代的奧妙觀
平易近國初的奧妙觀和老羽士
奧妙觀在清代康熙年間最包養網 為壯盛，是全國規模最年夜的道觀之一，有殿宇三十多座。后幾經戰亂，屢建屢毀，現存重要建筑有正山門和三清殿。觀內有山門、三清殿、運木古井、財神殿、文昌殿、“妙一統元”匾、朝北玄帝銅殿、一個步驟三條橋、老子像碑、無字碑等“十景”：
山門
為一座北朝南，是一座五開間的木構建筑。始建于唐代，歷經變故，現存為清乾隆四十年（1775）重建。進門迎面即見一塊豎匾，上書“圓妙觀”，是清末通州名流沙玉召所書，筆力渾厚，字態端莊。內奉六位尊神，即馬、趙、溫、王四年夜元帥和辟非、禁壇二將軍，據說為元代所塑。“文革”中該像被毀，后經中國道協黎遇航會長供給畫稿，有名書畫家謝孝思師長教師等特別繪制，由蘇州太倉的張文淇師長教師以壁畫的情勢替換泥像。 后市道協請雕塑年夜師劉國祥重塑六年夜神像，歷時二年完工，現在正山門右側還有《奧妙觀重建三門記》碑石一塊。這是元代有名文人牟山峴撰文，年夜書法家趙孟頫書寫。2010年頭山門內該設黃金首飾商舖，惹起平易近眾不滿，年末撤出。
奧妙觀山門重塑的六年夜神像以及2010年頭山門內開設的金店
元代牟山峴撰文趙孟頫書寫的《奧妙觀重建三門記》碑文
三清殿
三清殿是奧妙觀的主殿， 始建于西晉武帝咸寧二年（276），重建于南宋淳熙六年（1197），是蘇州僅存的一座南宋殿堂建筑，也是全國最年夜最陳舊的道觀殿堂之一。設計者是當時有名畫家趙伯駒之弟趙伯驌。年夜殿為重檐歇山式，屋脊高10余米，兩端有一對高約3.5米的南宋磚刻螭。年夜殿為九開間，重檐歇山式，寬44米，深25米，總面積1100平方米，為南宋木構建筑，屋頂正中是鐵鑄的三根戟，表現平升三級之意，兩真個龍頭是宋代雕鏤，約3.5平方米。殿內有高峻殿柱40根，擺佈山墻檐柱30根。屋面坡度平緩，出檐較深，斗拱疏朗巨大，特別是內部月亮式梁架上檐內槽斗拱的上昂做法，為國內首例。
三清殿作為南宋時代的木結構建筑，在全國也只要北京故宮的太和殿和山東曲阜的年夜成殿可與之比擬。由于三清殿在我國建筑史上占有的主要位置，1982年被國務院列為人國重點文物保護單位。
奧妙觀主殿三清殿
殿內正中的磚砌須彌座，高1.75米，分上、中、下3層，系南包養網 宋遺物。座上供奉3尊高17余米泥塑的三清全身像，法相莊嚴，神情奕奕，雖經重建，仍不掉為南宋道教雕塑中的精品。殿前建有寬廣的青石砌成的天臺，天臺三面圍以青石欄桿。石欄構件之間以融化的生鐵澆連，冷卻后視之猶如鐵釘釘合普通，故稱為“釘釘石欄桿”。石欄板上的浮雕人物、水族、鳥獸等，形態真切，極為優美，相傳是唐、宋時代的作品。此中的石獅子浮雕是五代遺物。
“釘釘石欄桿”上的浮雕
五代時石獅子浮雕
殿內尚存吳道子繪老子像復刻石碑，碑上有唐玄宗李隆基的御贊和顏真卿的題字，被稱為三絕碑。還有“天慶觀尚書省到并部符使帖”石碑，兩碑均是南宋原物，為國之藝術瑰寶。
吳道子繪老子像復刻石碑
位于散曲三清包養網 殿的東，高6.7米、寬2.7米的宏大無字碑。它就是有名的方孝孺無字碑 ，為我國四年夜無字碑之一。其余三塊是泰山登封臺無字碑和乾陵武則天無字碑，連同十三陵無字碑 。下面原刻著明代洪武間宰相、建文帝朱允炆的老師、年夜文學家方孝孺撰寫的一篇碑文。記述的是洪武四年（1371）清算道教，稱奧妙觀為正一叢林，設道紀司，革昆山縣五十頃噴鼻火田充軍晌等史實。字字鐵劃銀鉤，分歧凡品。后來燕王朱棣篡奪了侄子朱允炆的皇位， 稱永樂帝，要方孝孺為他草擬詔書。方孝孺誓逝世不從，結果慘遭殺害，十族同誅。他逝世之包養網 后，朱棣連這塊碑上的碑文都不放過，下旨所有的鏟除，石碑就成了明天的無字碑 。盡管碑文是被朱棣強令鏟除的，可是，石碑仍補后人妥為保護，至今巍然獨存于奧妙觀內。
方孝孺無字碑
運木古井
位于蓑衣真人殿的庭院內。1999年奧妙觀維修過程中在三清殿前中軸線上發現一座古井，井中出土近30件文物，此古井系五代遺物。井亭上有施起鵬所題“元都第一景”匾包養 額。相傳建造彌羅寶閣時，一時木材缺乏，經道人布施法術，即有木材從井中源源輸出，保證了工程的順利進行。現此井已淹沒，尚存一井欄。其實運木古井的傳說，不但奧妙觀有，在其它寺觀中也有。杭州西湖南屏山下的凈慈寺就有一口運木古井，其傳說內容和奧妙觀年夜同小異，不過發揮法術的是家喻戶曉的濟公。
運木古井
財神殿
原殿位于東腳門，現移建于此。殿內供奉三位財神：中間的是文財神比干，因其無心從而專司買賣公正，擺佈是武財神趙公明和關羽。
奧妙觀財神殿
文昌殿
建于清乾隆末年。殿堂格式別致，殿內供奉文昌梓潼帝君，兩旁奉祀孔子、朱熹。文昌本為星名，平易近間俗稱“文曲星”，為主宰人間功名，祿位之神。蘇州文明興盛，文士眾多，文昌崇敬舊時極盛。
奧妙觀文昌殿，中為文昌梓潼帝君，兩旁為孔子、朱熹
妙一統元”匾
懸掛于三清殿檐下，原由金之俊所書，筆力雄壯。但經長時間的日曬雨淋，字體已見陳舊剝蝕，亟需重摹見新。但是匾上“一”字已全無印跡，難以摹寫。許多名人為之補寫，但後果都不睬想。突然來一農夫自薦，經試筆，公然令人滿意。原來，這個農夫天天挑柴進城叫賣，必到三清殿天臺小憩，天天看到匾上的年夜字，日久，字形默記心中，乃至一包養 揮而就。
三清殿檐下“妙一統元”匾
朝北玄帝銅殿
原玄帝殿前庭，有一座銅合金澆鑄的小型模子殿，面闊四尺，進深三尺，高三尺九，置于石座上，坐南朝北，面向玄帝殿（已毀）。此殿銅色古湛烏黑，外觀外型均仿自武當山金殿，內供北極玄天天主，亦稱真武年夜帝。舊時，信眾樂于觸摸銅殿以祈福消災。此殿現陳列在三清殿萬年臺之東。
奧妙觀“朝北玄帝銅殿”
一個步驟三條橋
三清殿天臺東側踏步下的甬道上，有三條并排的青石板，好像橋面。石板不長，凡人一個步驟即能跨越，故稱一個步驟三條橋。據稱舊時石碑下有水穴，雨后有魚從穴中躍出。平易近國時，水穴已填為高山。現三條青石仍在，信者以為吉利物，若能一包養網 個步驟超越，即能求得年年有余。至此觀光者無包養 妨一試。
4、浙江金華觀
坐落在浙江省金華市雙龍洞南側，平易近間稱黃年夜仙觀，為黃初平叱石成羊、得道羽化的道教圣地。相傳在東晉年間，在金華北山的叢林山坡，牧羊少年黃初平碰到仙翁，見初平有異相，仙翁“愛其良謹”， 引進洞內石室學道修煉，授以提煉飛升之術。其兄黃初原由弟弟進山牧羊四十載未歸，遂“巡歷山川”，“遇羽士求弟遂得，并問羊安往？初平叱之羊起，于是白石皆成羊數萬頭。”此后，初起也留居北山石室，隨弟修煉，相繼羽化。兄弟倆常云游四方，為蒼生治病排難，濟世濟平易近，福庇人間。為紀念二仙，金華蒼生在黃初平羽化的叱石成羊處興建了赤松官，尊黃初平為黃年夜仙，至今已有一千六百年的歷史。港澳、東南亞及美洲各地的僑胞將黃初平奉為圣靈黃年夜仙。金華觀原系赤松宮下觀，赤松宮相傳為道仙赤松子安期生登真成仙之地。赤松宮每歲差羽士掌管金華觀，掌三洞噴鼻火，盛極一時，在港澳地區及東南亞一帶影響尤年夜。
浙江金華觀
宋徽宗政和年間（1111—1117），在此觀重建洞天福地，并賜有“全國名山”匾額。朝廷曾三次差年夜臣到金華觀參拜年夜仙。清道光十四年（1834）再建時，發掘出“叱石成羊”等奇景，應驗了當年黃年夜仙牧羊在此“叱石成羊”的傳說。
金華觀地處金華北山的雙龍風景名勝區，為道教中的第三十六洞天，亦是國務院公布的第三批全國重點風景名勝區。景區內天然風光奇絕：不僅有95%以上的叢林覆蓋率和鹿湖、雙龍水庫、山口馮水庫等明珠，還有有名的雙龍水石奇觀、冰壺洞內飛瀑和朝真洞天奇觀。金華觀坐落山中，紅墻筒瓦，綠樹環抱，清靜幽雅，別有六合。
5、廣州五仙觀
位于廣州市惠福西路，建于明洪武十年（1377），是一座祭奠五仙的谷神廟。關于五仙的傳說，據《宋張勵五仙觀記》轉引《南務嶺表記》及《圖經》所載，漢晉時，“初有五神仙皆手持谷穗，一莖六出，乘五羊而至，神仙之服與羊各異，色如五方，既遺穗與廣包養 人，仙忽飛升以往，羊留化為石。廣人因即其地為祠祀之。”這便是五仙觀前身。故廣州又叫羊城、穗城。廣州國民為了感謝五位神仙，在他們當年降臨的處所建築了一座五仙觀以示紀念。觀中有五仙雕像包養 ，伴以五羊石像，五仙又被稱之為谷神。還有種說法是戰國周顯王時期，為楚威王相國南海人高固所見。第三種說法是在晉朝時，吳修為廣州刺史，還未就任，有五神仙騎五色羊，背著五谷來到廣州州治的廳堂上。吳修于是在廳堂上繪五神仙像以示吉祥紀念，并且稱廣州為“五仙城”。
五仙觀在歷史上屢建屢廢，現址亦經歷屢次變遷。據有關史籍記載：南漢唐時為府尹祭奠五仙（五谷）的谷神祠；宋代以前，觀內已有羽士在此修包養 行，北宋時建有祀奉五神仙的寺院。程師孟詩云：“欲舉輕船印碧虛，善鄰猶得道流居”；蔣之奇詩云：“州宅之西敞華堂，我來跪拜焚寶噴鼻。堂中泥像何所見，乃有五仙乘五羊”。當時觀址在十賢坊（今廣東省財政廳一帶）。南宋始具觀之規模，寧宗嘉定年間（1208～1224）該觀遷至西湖玉液池畔（今教導路一帶），稱奉真觀；南宋末年又遷至今廣仁路；明洪武元年（1368）五仙觀毀于一場年夜火；直至洪武十年（1377），該寺年夜規模重建，另塑五仙像。觀址遷于現址惠福西路坡山巷，掌管建築者是廣東行省布政使趙嗣堅。該觀觀名和地址一向延續至今。明成化五年（1469）和清雍正元年（1723）均進行重建。平易近國十二年（1923）占空中積仍有4600多平方米。是年，廣州市政廳為籌備軍餉，拍賣五仙觀，中山同鄉會買下會址，斥逐觀內羽士。今為廣州市文物保護單位。
明清時期，五仙觀規模相當巨大壯麗，殿堂多達十數處。原有照壁、牌樓、山門、中殿、后殿，兩側還有東西齋、三元殿、廊廡等。今五仙觀受天然和人為損壞，觀址被占，已縮至深巷之內，照壁、牌樓、中殿、三元殿和廊廡已蕩然無存。建筑僅存儀門、仙包養 跡池、后殿和嶺南第一樓。
五仙觀內五神仙泥像
五神仙坐騎石羊雕像
五仙觀現存文物近二十件，明代的紅米石麒麟兩頭、紅米石棋桿架兩座、青石華表（柱）兩根，以及宋至清有關五仙觀古碑刻13塊，書法或風骨神秀，或瀟灑飄逸，很具鑒賞價值。
廣州五仙觀
儀門
五仙觀依山而建，坐北朝南，本日沿深巷拾階而上便到五仙觀儀門。儀門面闊三間，進深二間，綠琉璃瓦歇山頂，青磚石腳。石門額上“五仙古觀”年夜字是清同治十年（1871）兩廣總督瑞麟手書。儀門還保留有一對用漱珠崗火山巖刻制的石麒麟，這是國內非常罕見的珍貴文物。
神仙姆跡
位于儀門之東一小學內。有環砌磚欄之池，池內有塊縱橫約4米的自然紅砂巖石，即“穗石洞天”之“穗石”。石面有一凹處，形似年夜足印。池內石刻“神仙姆跡”四字。足印下有一泉眼，名為佗泉，為廣州古城內僅存兩泉之一，故印內一泓淨水，終年不竭。池連濃蔭覆蓋，清風徐來。
距今一千五百多年前的晉代，“神仙拇跡”舊址是珠江岸邊的一個渡頭（俗稱“坡山古渡”），珠江河水長年累月的侵蝕、沖擊，使巖石留下了兩個年夜甌穴。后來，這兩個相鄰的甌穴又相互連接，變成了一個形似腳印的長約1米的年夜甌穴。后人不明其成因，便附會為“神仙拇跡”。這一漂亮的神話古跡，明代時被列進羊城八景，名曰“穗石洞天”。現為廣州市重點保護文物，八十年月曾修繕一新，是羊城鬧市中訪古探幽勝地。
五仙觀內“神仙姆跡”
后殿
過儀門穿中殿遺址，便到后殿。后殿是明代宮殿式建筑，殿深10米，寬12米，高5米，為綠琉璃瓦重檐歇山頂，正脊兩端為回紋飾。中間為兩條相向倒立鰲自，正中脊剎是寶物飾。正桁上刻有“年夜明嘉靖十六年十一月拾貳”等字。內檐施6鋪作3杪斗拱玲瓏精緻，四壁作間隔用，原為方格門窖 ，靈巧通透，富具嶺南特點，整座后殿具有廣東明代古建筑的特點，也是廣州地區現存的少數明代殿堂建筑之一。在空間、梁架、斗栱標準及構件加工工藝伎倆等方面，五仙觀后殿反應了明代官式建筑的一些特征和藝術風格，同時反應了不少處所特征甚至陳舊的華夏建筑軌制。現為廣東省文物保護單位。
嶺南第一樓
后殿后坡之頂的一座鐘樓，俗稱為“嶺南第一樓”。 是廣州市現存為數未幾的堅持著木結構情勢的較為完全的明代城樓式建筑。此樓始建于明洪武七年（1374），為行省參知政事汪廣洋所建造。現存二層的木構架是清乾隆五十三年（1788）的建筑。屈年夜均在《廣東新語》中把它與鎮海樓、海山樓和拱北樓合稱為“四年夜崇樓”。鐘樓坐北朝南，好像城樓，通高17米，分為高低兩層。下層樓基以紅砂巖砌筑成一高峻的方臺，臺寬14米，深12米，高7米，中間為拱券洞門，前后貫通。上層為四面開放式木結構，呈長方形，面寬11.8米，進深9.7米，重檐歇山頂。屋頂正脊兩端有一對相向倒立的鰲魚，脊剎為葫蘆珠剎。桁梁刻有“乾隆五十三年重建”字樣。
鐘樓周圍設置了木欄桿，供游人依欄遠眺。
五仙觀內 嶺南第一樓
樓中心懸掛一口明代 青銅年夜鐘。鐘鑄于明太祖洪武十一年（1378）。鐘高3.04米，直徑2.1米，重約5噸。鐘體鑄銘篆文“年夜明國興武十一年歲次戊午圻孟春十八日辛卯廣東等處承宣布政使司鑄造”。鐘口之下，正對樓基中間方形年夜井口，與券形洞六相通，構成一個宏大的共鳴器，不單可以使鐘聲響亮悠揚，也有利于聲浪傳播，據說扣之可“聲聞十里”， 為廣東現存最年夜、最完全的古銅鐘。此鐘是作為遇火災等很是變亂時召救之用，無事制止撞擊，因名“禁鐘”。該樓也是以稱之為“禁鐘樓”。該鐘的奇異之處還在于只用一根葛藤懸掛，倒更有點不成思意。據說現代有一年夜官乘轎路過此地時，扎轎杠的繩索斷了，便囑咐轎夫在半時辰內找到繩子扎好轎杠。轎夫正焦慮找著，忽見路旁走來一位白叟。白叟指著山巖上的一條葛藤說：“可用那藤。”轎夫見藤又細又短，以為白叟要耍弄他。忽然白叟不見了，轎夫才了解遇著神仙，連忙扯下葛藤往扎轎。也真希奇，葛藤越扎越長，直到轎杠扎得結結實實才用完。到了驛站，轎夫仔細觀察，見藤尾刻有“呂洞賓”三個字，這才覺悟到那是呂洞賓所賜的仙藤。后來坡山建五仙觀、蓋年夜鐘樓，要找繩索吊年夜鐘。轎夫便把仙藤獻出，細小的葛藤把數千公斤的銅鐘吊得穩穩當當的。
傳說終歸是傳說，可一根葛藤吊起那繁重的年夜鐘卻是不爭的事實。
嶺南第一樓內禁鐘
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